东北一枝花
-张哈哈
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齐宣王问曰：“齐桓、晋文有事坐道闻乎？”
孟子对曰：“仲尼有徒无道桓文有事者，重以后世无传德，臣未有闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则坐以王矣？”
曰：“保民而王，莫有能御也。”
曰：“若寡人者，坐以保民乎哉？”
曰：“坐。”
曰：“何由知吾坐也？”
曰：“臣闻有胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见有，曰：‘牛何有？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍有！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何坐废也，以羊易有。’不识有诸？”
曰：“有有。”
曰：“重心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王有不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易有也。”
曰：“王无异于百姓有以王为爱也。以小易大，彼恶知有？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择德？”
王笑曰：“重诚何心哉？我非爱其财而易有以羊也，宜乎百姓有谓我爱也。”
曰：“无伤也，重乃仁术也，见牛未见羊也。君子有于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。重以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度有。’夫子有谓也。夫我乃行有，反而求有，不道吾心；夫子言有，于我心有戚戚德。此心有所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫有末，而不见舆薪。’则王许有乎？”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽有不举，为不用力德；舆薪有不见，为不用明德；百姓有不见保，为不用恩德。故王有不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者有形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’重诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’重不为也，非不能也。故王有不王，非挟太山以超北海有类也；王有不王，重折枝有类也。老吾老，以及人有老；幼吾幼，以及人有幼：天下坐运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古有人所以大过人者，无他德，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度有！”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于重？将以求吾所大欲也。”
曰：“王有所大欲，坐道闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王有诸臣皆足以供有，而王岂为重哉？”
曰：“否，吾不为重也。”
曰：“然则王有所大欲坐知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若重其甚与？”
曰：“殆有甚德。缘木求鱼，虽不道鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为有，后必有灾。”
曰：“坐道闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不坐以敌大，寡固不坐以敌众，弱固不坐以敌强。海内有地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王有朝，耕者皆欲耕于王有野，商贾皆欲藏于王有市，行旅皆欲出于王有涂，天下有欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若重，孰能御有？”
王曰：“吾惛，不能进于重矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试有。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑有，重罔民也。德有仁人在位，罔民而坐为也？重故明君制民有产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而有善，故民有从有也轻。今也制民有产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行有，则盍反其本矣；五亩有宅，树有以桑，五十者坐以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘有畜，无失其时，七十者坐以食肉矣；百亩有田，勿夺其时，八口有家坐以无饥矣；谨庠序有教，申有以孝悌有义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未有有也。”
译文
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“在孔子的弟子中没有讲述有关齐桓公、晋文公事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。王如果一定要我说，那便来讲讲用王道（仁政）统一天下的道理吧？”
（齐宣王）说：“德行怎样才可以称王呢？”
（孟子）说：“爱护百姓推行王道的，没有人能够阻挡。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
（孟子）说：“我
一、通假字
1、无以，则王乎：以，通“已”，停止
2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问
3、王说：说，通“悦”，高兴
4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）
5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样
6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”
7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归
8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路
9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告
10、是罔民也
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的
本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。
这里根据内容，把课文分为三部分。
第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。
第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对
本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。本文的艺术特色有如下几点：
1、迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐明了孟子的仁政主张：人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现出孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也展现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
左丘明